“审美性”是艺术签名的本质特征之一。没有美便没有艺术签名。“美”是人的精神世界对客观世界的一种反映和判断，也是人与现实之间普遍存在的一种情感关系。我们说，艺术签名是人类活动的一种属性，其根本原因之一，就是在人类活动中处处生存的美的存在。厂一义的美是指人的需求与客观环境之间形成的和谐的关系。汉语的“美”字是由“羊”与“大”两个字构成的，人们由此判断出中国古人的“羊大为美”的审美标准。它反映出“美”的一种普遍、客观而朴素的存在形式:当外部条件与人的需求相一致的时候，人与外部世界之间便形成了一种和谐的关系。这种和谐关系带来的重要影响，是使人产生愉悦或快感。将这种“和谐的关系”及其所涉及的万千事物列入美的范围，是符合人的天性的。在“羊大为美”的判断中，也包含了人对外部世界的一种期待:人们希望在白身与世界之间能够找到一种和谐的关系。人们希望在这种和谐的关系中获得“身心愉悦”的生活，即美的生活。由于人的精神世界和客观世界都充满了“不确定性”，人所希冀的这种“美的生活”便常常会止步于“憧憬或理想”的状态，由此生发的种种追求不仅会成为人类“生存的动力”，还会影响到人们的生存方式。由此看，“美”或“美的期待与追求”是普遍存在的。

在人的理想与外部世界的缺憾之间，艺术签名设计成为一种重要的媒介。艺术签名是人的精神活动的产物，她势必成为传达或“’宣泄”人的主观诉求的通道。在这个“通道”中，所有的作品和形式都需呈现出艺术签名所特有的“美感”:使观赏它的心灵得到美的感受和体会。古典艺术签名传达的常常是一种理想的(或理性)完美境界，现代艺术签名表现的则常常是个人情感(或情绪)的即时状态。无论是古典艺术签名还是现代艺术签名，都在以直接或间接的方式反映着人们对“和谐关系”的追寻，它们或是以令人赏心悦目的形象出现，或是以令人“震撼”的形式出现。无论艺术签名以何种方式出现，都需要在“人对美(和谐)的向往和追求”这一点上找到落脚点。否则，在这个世界上，艺术签名便很难找到安身之处。

18世纪英国美学家拉吉尔德在论及“厂一义之美”时写到:“美这个名称儿乎适用于每一件使我们产生快感的视觉印象或是当它在其它的感官中激发出令人感到快感的印象”①。感知美的能力是一种感觉，对美的“判断”是人衡量自身和外部世界的过程，也可以说，是人根据自己的需求和利益衡量外部世界的过程。人们对美的感觉既有相通之处(正如我们常说的“雅俗共赏”)，也有个性上的差异(如人与人之间的感官上或观念上的差异)。审美是一个感性与理性共同发挥作用的过程。一方面，美的快感并非都来白“理性”:劣，有时，美会“以其第一印象获得了我们的喜爱和嘉许”，并不需要推理调整它们的影响，“或将它们改造得更加适合于我们的趣味和情操”〔冬。人们喜欢某物，“是因为它本来就美，而不是因为它符合了我们的趣味所以显得美”④;另一方面，对美的感受却常离不开理性的支撑或影响。

 “美感”不仅来自我们“本性的原始构造”，也来自我们过去的经验、习惯和个人偏好，来自我们的知识系统，以及我们的精神和物质需求。在对美的感受过程中，客观因素与主观因素都在发挥作用。实际上，多数的人们都是从客观主义的观点去考虑美的。正如大卫·休漠所说:“一根柱子的顶部要比底部更细一些点……因为这样就能向我们传达一种安全感，而这是令人愉快的川卫。这个例子很典型地说明了，人们能否从某一事物上感受到美，与他们的生存需求有着直接或间接的关系。这也很符合大多数人的日常生活体验。