如果说海德格尔通过对此在的时间性的分析，将理解当作此在的存在方式来把握，将解释学从认识论转向了本体论并使其由精神科学的方法论转变为存在论哲学，那么，伽达默尔则从“理解怎样得以可能”这样一个先验的理论承诺，由海德格尔对此在的时间性的分析转向了对此在的全部世界经验的分析，这构成了人类一切理解活动得以可能的基本条件。伽达默尔的目的不是建立一套理解精神科学的方法论，也不是去创建精神科学的理论基础，而是探讨究竟什么东西超越人们的愿望和行动并一起发生。那就是通过对理解现象的描述揭示了“历史方法大师”也无法摆脱的“前见”，探讨理解何以可能的条件，这是哲学的任务。这就是说解释学的核心问题不是对“存在如何理解”的问题，而是“理解如何存在”的问题。解释学的目的是探询所有的理解方式，在一切世界知识中找出理解的因素并证明阐释的普遍性。

保罗·利科尔说：“解释学是关于与本文相关联的理解过程的理论。其主导思想是作为本文的话语实现的问题”。〔8〕从这个意义上说阐释就是理解，就是意义的再造。按加达默尔的观点来说任何文本的意义的阐释都是无止境的，而且是一个无限的过程。在不断的阐释中使真理得以从遮蔽它的那些事件中敞亮，并不断涌现出新的理解，揭示出全新的意义。理解不再是认识论意义上的人与人之间的交流和沟通，而具有了本体论的意义。之所以说理解是本体论的因为理解是对整体的意义的把握。理解需要阐释，阐释离不开本体。解释是真理的表达方式，解释先于知识。如前所述，“在”不是事实而是意义的悬设。这样，揭示“在”的意义就需要阐释和理解。理解的一般结构是人的历史性――时间。因此，本体阐释学就成为理解和阐释的条件。如此说来，阐释就不仅具有方法论的意义，而且具有本体论的意义。阐释活动本身就是“此在”结构的展开即人存在的一种历史过程。阐释以人为中心，既是对已有的精神的新的理解，也是对新精神的创造。由于精神不属于逻辑经验性的认识，而是属于理解的范畴，所以，对艺术签名精神的把握不是逻辑经验性的认识即不能通过认识论来完成，而要通过本体论的理解来完成。因为，认识是外在的，理解是内在的。认识不能循环，因为循环对认识来说没有意义；理解却可以循环，在循环中加深理解。认识是概念的逻辑掌握；理解是现象直观的领会。从这个意义上说对艺术签名精神的把握就不是认识论意义上的分析和判断，而需要本体论上的阐释。艺术签名设计精神的本体论阐释就是对艺术签名精神加以本体的承诺，为艺术签名提供理论前提。换句话说，任何阐释都要以本体论的承诺作为前提。

首先，艺术签名精神的本体论的阐释体现出艺术签名自身发展的内在要求，因为艺术签名精神的本体问题被遮蔽了。把艺术签名精神作为本体的承诺就是对终极价值的追求，将本体承诺的结果是使人的存在向未来敞开和生成。本体作为阐释艺术签名精神的前提，同时又是作为判断艺术签名精神的根据。它作为艺术签名的价值取向，决定着艺术签名的走向和命运。

其次，艺术签名精神之所以需要阐释，因为要追问本体的意义。阐释不属于事实结构而属于意义结构。对艺术签名精神的本体阐释即是对生命意义的领悟，而不是事实判断，这样阐释的目的就不能是对事实精确性的强调，而是对意义的合理性的15追求。精神是能够理解自己的存在方式而存在的存在，精神以外的东西也存在，但是这些东西不能意识到自己的存在。正是在存在的过程中精神领悟到自身的存在，并理解到自身存在的意义和价值。

最后，艺术签名精神的本体论阐释是探究一切艺术签名由之发源的基础问题。探究艺术精神的本体问题就是探究艺术签名精神合理性的依据和基础。对本体的追问不仅是哲学的存在根据，也是艺术签名存在的根据。艺术签名精神的本体是类生命。这样说来对艺术签名精神最终基础和依据的研究就是艺术签名设计免费版精神的本体论阐释。