首先，我们需要证明理性的合法性问题，从柏拉图开始就已经存在一种超验理性的存在，那就是所谓的“彼岸”。而发展到黑格尔则成为更深一步的先验论，那就是说他的“绝对真理”成为了一种超验理性的代表。随着历史的发展，无论哲学还是心理学都有更高层次的超越，而黑格尔的“绝对真理”也随着马克思的批判而土崩瓦解。根据上面结构主义和后结构主义，特别是拉康理论的探讨。我们会发现这样一个问题，我们一般所认为的“理性”是否是现实中的理性呢?也就是:理性是绝对存在的;还是一种拉康所一言的“假象”。换言之理性先人类的意识而存在的，还是人类意识的一种特征呢?当然，如果承认了理性的先验存在，那么就等于承认了“神”的存在。

我们就进入了一个二难推。我们不妨用设计为例:我们设计了一辆汽车的外形，一般来看我们会说这种设计签名是以理性方式进行的，也就是理性的设计签名;如果按照超验的理性的说法呢?这种理性是“神”的(柏拉图)，或者说是超出我们之“自然”的(黑格尔)，那不是靠我们的意识设计签名的，而是“理性”设计的。设计签名失去了其作为我们这个主体自身的思想性，它变为了一种超出我们自身而存在的理性对我们的控制或操纵。那么，(A)我们承认理性是绝对永恒存在的，就不能承认设计签名的原创性!反之，如果我们承认设计签名的是我们自主进行的，也就是我们主体意识的体现，那么因为理性并不在主体意识范畴内，它是一个超验的存在。是超出意识范畴的某种绝对意识。

(B)我们我们承认了设计签名原创性就不能承认设计签名是理性所引导的。如此这般就会将设计签名的原创性和理性相对立。所以我们发现理性是不能与意识割裂开的，理性是我们意识的一部分，而所谓的理性的合法性的问题也要进一步更新，理性的合法是我们意识中的合法。并不代表理性的合法性是由自然现实物所规定的合法，因为我们的意识所见的世界是不全面的，世界还是世界，我们的意识可能体现了其中一些正确的内容，但意识到的世界并不是世界本身，只是我们对世界表象的一种定义或者表达。理性是意识对这种定义和表达的一种指导手段而己。澄清这个概念之后，我们才可以辩析设计签名应该被规定的理性内容。我们则可以得出第一点结论:设计签名是具有理性特征属性的。进一步说，设计签名体现着人类意识中的理性特征。这样也就能够说清楚作为设计签名，而不叫艺术签名的问题了。